新世说的3种解读

    南方朔在2005.11.19的《新民晚报》中论述道：世上对文化有3种不同的说法。一种是文艺复兴时期，西方人谈文化，把文化等同于教养。人们对自己行为的肮脏、生存环境的肮脏、公共事物的肮脏开始有所觉悟。衣食住行、人际关系、对社会的态度、对人的态度，需要教养，那是当时谈文化的方法。第二种是18世纪以后，德国提出了文化方式的命题，文化开始变成了一个独立的概念，是我和你有所区别的地方，就是个性。第三种谈法是近代社会分化越来越明显以后，文化被认为是诗歌、散文、绘画、戏剧等文艺样式，文化变成狭义的文化作品了,这也是从宗教、哲学、艺术这三个方面进行了概括。

文化的诞生

通常来说，文化诞生的一个显著标志是看她的文字和宗教是何时产生的。在文字和宗教没有产生之前祖先们往往用原始的风俗习惯或者祭祀等活动来代替宗教，有时候二者模糊不清。原始崇拜的产生是祖先们对大自然进行初级的探索和思考的开始 。人类的发展史告诉我们：世界上各地的先民都非常容易地过渡到对“太阳”和“生殖”的原始崇拜。原因是两者都包含了无限神秘与巨大力量的缘故，由于古时候没有人能够解释其原理，古人的智力又刚开始萌芽，所以在世界各地的古老的岩画上都常见到这对两个主题的崇拜，这是他们思考总结并且形成原始崇拜的开始，目前,世界上还有不少国家把太阳的图案印在国旗上这就是很好的证明，证明这是人类认识史上所面对力量最为巨大和神秘的唯一对象。丹尼肯的《向往末来》中有这样一个例子：有一个科学考察队的飞机在一遥远的荒岛上着落，当地的土著人见了害怕而避之，然而科学考察队结束回家过了半年再去这个荒岛考察时他们发现了一个奇怪的现象，一个比较完整的平地上有一架用树枝做的飞机模型放在一个祭祀平台上，有许多土著人前来祭奠。为什么会是这样？土著人认为：如此巨大的“神鸟”从天而降肯定是天神在显灵，所以大家必须祭拜这个“神鸟”。从这里我们看到了我们人类早期思想形成前的过程和状态。而文字的产生也是如此，世界各国先民们原来的文字几乎都很相似，以今天的标准而言它们那时的一些符号都称不上的文字，是一些原始的标记。那么文字和宗教没有出现以前有没有“原态文化”呢？

《新发展学》作者高宏鹏认为：文化就是被人的意识作用后能产生联想的一切事物。现在我们可以看到它的通俗义是指对人类活动遗留痕迹的再思考。那么普通动物也有活动，它们遗留下的痕迹的是否也属文化，如果不是的话，那么他们的根本区别又在什么地方。人类考古学的归纳显示——能站立（指解放双手）的、具有初级思维能力、并懂得用语言和符号（文字的雏形）记载的、并能创制初级工具的“灵长类”物种在改变自然环境的对话中所产生的遗迹称为文化。在这里有些人类考古学家将进化过渡中茹毛饮血的野人排除到了“原态文化”的范畴之外。为什么？因为它们还没有进化到具有改变大自然的意识和能力。可是这种认识还是相对的，犹如孩子到成长为一个学者一样，究竟他开始正确思考的分界线在哪里，你不能说他没有进入成年就没有思考能力，你更不能说因为孩子幼稚就不能闪烁智慧的火花。著名的万有引力就是萌发于牛顿孩提时代的“苹果为什么不从树上飞上天空” 的思考。所以野人和我们现代人的基因如果一脉相承的话，那么它就有进化到现代的人类可能。野人如同先民，如果先民们进化到懂得思考阶段，那么他们明显就会进入一个要进行对比，选择与提高的过程，这个选择与提高过程的程度如何，他就决定了“原态文化”是否成立。程度低了进入不了“原态文化”阶段，程度的确是高的，我们还要考证其千年、乃至万年不朽的遗留痕迹。上古时代由于对人类各种活动难以记录，故导致能够传承知识和经验的人少得可怜，所以一些具有重大考古意义文物的发现非常困难的。

现在我们明白，具备初步改造大自然能力的“先人”在史前早已开始有意无意地创造“文化”了，这个序幕理应从旧石器时代就已经开始了。从时间上推算可追朔到万年以上至百万年间。由于早期人类没有发明文字所以难于记载对这个世界认识和思考。但是，世界各地的在万年以上巨石阵和非自然图标及岩画已经明白无误地告诉我们这个时代，我们的祖先在没有发明文字以前，他们的确曾思考过我们现在所思考的问题，至少他们思考过如何保留一些“永恒的想法”给我们后人去“追忆”。人类的发展史告诉我们，古人较为成熟的智慧要比文字的发明古老得多。记载中的那些目不识丁的首领不胜枚举，但是他们机灵无比，运筹帷幄，用人之道无所不通。今天的世界中我们仍然能够看到他们的影子。这种关系告诉我们：古人的智慧发育和文字的发明没有必然的联系，先民们早期的智慧发育过程的确是凌驾于文字之前的。后来出于那种经验或者信息转达给其他对象的需要，于是产生了记录的要求，那时简单的“文字记号”便诞生了。

能够保留一些东西，并且能够传承丰富它、提高它，这就产生了“文化”的萌芽状态。这样的状态我们称之为“原态文化”。具备这样的经验和知识如果能够代代相传，于是就产生了“原态文化”的初级积淀和文化体系。积淀得越多后人就越难理解，于是在古代就产生了专职管理、研究、和传授“学问”的人们，这个由专人传授 、记载“学问”的传统在世上沿袭至今。于是在祖先们的重视和实践下，“文化”开始在人类的成长过程中，潜移默化地诞生和发育了。

动物界有没有文化

在动物界中，能用树叶筑窝的鸟类和能用木棍筑坝水獭虽然会简单地改造自然，但是它们不具备创制工具的初级思维和创造简单文字符号的记载能力，关键的一点是它们不能创造性地丰富它、提高它，所以这些就不能归纳为“文化”的萌芽态了。

如果你光针对鸟类提“鸟文化”显然有牵强附会之意，若要立题，它必需要是以人类在探索鸟类世界的生存习性作为前提，且是以人的思想观点为中心。“性文化”为什么只适合以人类为研究对象其道理也基于此，我们不能说由于动物繁殖后代都是由“性”开始的，所以“性文化”也可以用在任何动物和昆虫身上。若要立题，那么“性文化”它首先是以人类复杂的“性演变史”作为研究中心，然后适当引用动物界中的“性”现象来说明人类“性” 本能中的某些现象。总之，发生在动物和昆虫身上一些有趣的故事目前不具备各类《百科全书》中所定义的“文化”标准。所以动物界不具备产生人类学意义上的“文化”条件。

文化的选择标准

文化有高雅和庸俗之分，高雅的文化催人上进，而庸俗的文化则往往使人消沉或颓废。所以 近百年来的文坛和思想界始终有共同的声音在反复呼吁要除去传统文化中的糟粕，因此，“文化”它还是一部伴随人类社会进步和精神升华的历史。

中世纪的欧洲在走过黑暗的千年之后最终选择了文艺复兴也是如此，现在看来有生命力的文化体系都有取舍更新的魄力。老是抱着陈旧的教条被人推着走或牵着鼻子走，最终将面临被列强文化所“吞食”的可能。

一个追求文化的人应该具备怎样的知识结构，这在不同的时代有不同的要求。古时候，第一个懂得耕种的人绝对是一个“高”人，而现在仅懂得耕种的人已称不上是一个“高”人和“文化”人了。当今时代已进入了知识爆炸阶段，现在对文化的理解和要求是全方位的 。一如各类《百科全书》中的定义，如果缺少了某些基本的知识结构的人，我们就很难认同他是一位较符合标准的文化人。 有文化的人在社会活动中他不仅首先要做到通情达理，而且必须是知书达理。  

文化的表现形式

既然文化有高雅和通俗之分，那么它必然有长短之分。 从时间的发展序列来看可以有历史文化和现代文化,长的有历史典故，短的有流行歌曲。它有动静之分，动的是歌舞表演，静的是书画艺术。它有平面立体之分，平面的是文字和图片，立体的为建筑和雕塑。它有内外之分，内的有华夏文化，外的有西方文化和泛世界文化。 其分门别类的科目细分还有：政治文化、经济文化、科技文化、宗教文化、道德文化、体育文化、饮食文化、医疗文化、服饰文化、汽车文化、武术文化、网络文化、环境文化、收藏文化、曲艺文化、旅游文化、视听文化、海洋文化、奥运文化、世博文化、性文化,赌博文化等等，不一而足。

文化的通俗义

台湾作家龙应台对文化的理解为：……文化其实体现在一个人如何对待自己，如何对待他人，如何对待自己所处的自然环境。在一个文化厚实的环境里，人懂得尊重自己，——他不 苟且，因为不苟且所以有品味；他懂得尊重别人——他不霸道，因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然-——他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的生命。她还举例说：我曾经在一个庙前的荷花池畔坐下。为了不把裙子弄脏，便将报纸垫在下面。一个戴着斗笠的老人家马上递过来自己肩上的的毛巾，说，“小姐，那个纸有字，不要坐啦，我毛巾给你坐”。——字，代表知识的价值，斗笠老伯坚持自己对知识的敬重。

对于心中某种“价值”和“秩序”的坚持，在乱世中尤其黑白分明。今天我们看见的巴黎雍容美丽一如以往，是因为占领巴黎的德国指挥官在接到希特勒“撤退前彻底毁掉巴黎”的命令时，决定抗命不从，以自己的生命为代价保住一个古城。日本军机的炮弹在梁漱溟身边轰然炸开时，他静坐院落中，继续读书，思索着东西文化和教育的问题。两者对后世的影响或许不同，但是“抵抗”的姿态却有异曲同工之妙。对“价值”和“秩序”有所坚持，对破坏这种“价值”和“秩序”有所抵抗，这 种被文化所陶冶出来的精神是何等的伟大和富有力量。

《人的心胸竟然可以如此博大》中写道：父亲在给儿子讲一个二战时期退役军人回到故乡寻找过去恋人故事：当军人回到村庄远远地看到过去的恋人已变成了一位少妇正在 晾晒衣服，草坪上一个刚刚学会走路的小女孩和一条狗在嬉戏，狗看见昔日的主人一下子扑倒在军人的怀中，军人看着故乡的一草一木痛苦万分，这些对他来说都是多年前恋爱时的见证。……是一份军人在战斗中阵亡的错误电报改变了姑娘的等待。军人为了不破坏这幅美景，他没有去惊动少妇，沉没片刻，转身默默无闻地正准备离开……这时小女孩发现狗还在军人的怀里，向军人喊道：“我的狗，我的狗。”军人先一怔，然后转身蹲下身依依不舍地将狗还给了小女孩，并且流着眼泪将恋人给他的定情项链挂在小女孩的胸前……儿子马上问父亲既然军人什么都没有了，为什么不把狗也留在身边？父亲对儿子说：你现在还小，等你长大了就会懂了。

这里我们不仅仅看到了爱情因岁月沧桑和残酷的战争而发生了变化，而且还看到了某种升华的东西，这种升华纯粹是文化修养在精神面上的反映。看似一刹那的决定，其实这是军人高尚人格的 反映，他值得后人永恒的珍视与回味，文化竟能使人性中光明的一面达到如此高的境界。

“文化”的属性

从以上的例子中我们看到：其实文化它还必须特别推广一种对至高无上道德境界的追求，或者对某些高尚价值观的肯定，这样它才更具震撼力和人文价值。

“有文化的人”和“有知识的人”如果是近义词的话，那么有“文化知识”的高级状态必须要和道德捆绑在一起考量，否则该文化将失去它长久的生命力和震撼力。相对 来说,“文化”的属性是属于“善良”的；因为有文化的人总比没有文化的人更加容易沟通和达成意见的一致；现在世界上文明程度高低不同的区域，其战争频率也是和文化差异成正比的。没有相同的价值观就不易产生共同的语言，不容易沟通就容易产生误会，于是争斗随之而来。但有时候“文化” 的属性它却是中性的；大量的战争历史事实告诉我们，当各种不同的“文化”在相互碰撞时，它甚至于有可能表现出暴戾的“恶性”。文化之所以出现“中性”和“恶性”状态，是因为他们抛弃了文化体系中非常重要的组成部分——道德。

有“文化”的人未必是一个有道德的人；有“文化”的国家未必的一个善良的国家。百年前的欧洲列强可谓“文化”丰富多彩到了领导世界新潮流的地步，但是他们侵略、欺压 其他国家和中华民族也是触目惊心、骇人听闻的。这在世界近代史上几乎没有比它更残酷的了。雨果曾经将英国和法国比喻成18世纪的欧洲 两大强盗。之所以会是这样，这些欧洲列强们是缺少的就是“道德”，他们只知道一味掠夺。咱们再来看看东京地铁里投放“沙林”毒气的人吧，他竟然是某医院的院长，院长大人可谓是绝对属于有“文化”有“知识”的人了。可是关键时刻“文化知识”往往阻止不了他们的罪恶行径，相反“文化知识”却成为他们实施犯罪的工具。“真理教”竟然教育出这样的教徒，实在是“文化知识”的悲哀。 全世界所追求的道德共识——尊重生命、珍惜生命被严重亵渎。

华夏五千年的文化可谓源远流长，博大精深。可是中华民族的“文化”在历史的实际画卷中并非如理想的那样精彩，只有新中国的诞生彻底改变了中华民族的命运，这里改变民族命运的关键是在旧“文化”里面注入了“博爱”的新元素，而我们原来的旧文化对普通民众的疾苦基本上是置若罔闻的。 所以民主、科学、人文成为我们这个时代使用频率最高的词。

文化是一个有机体，犹如生命一样，各个器官负责各自的任务。事实上道德就是整个文化生命体中的一个绝对重要器官，当有人说某某文化怎么了，往往指的就是道德出现了滑坡或指该文化存在某种较为明显的缺陷。若把文化比作人的身体，道德就犹如身体中的心脏，所以说道德在文化体系中是一个发动机，她是文化 震撼力的风向标。

  中华文化影响力为何滞后

2005.11.19的《新民晚报》刊登了余秋雨在世界中文报业协会年会上的演讲节选——中华文化影响力为何滞后？余秋雨从媒体学上对正义和道德价值在文化中的地位加以探索和论证 ，择文如下：

中国现在已经引起了全世界的瞩目，但中华文化在全球的影响力却显得相当滞后。当世人惊叹我国巨大的经济成就的时候，对中华文化在现实生活中的表现却很漠然，甚至有较大的误会。这个责任不完全在于人家，而在于我们自己。我们似乎需要找到宣传中华文化的平台，而这个平台最重要的所在，就是中文报刊。

韩国承办APEC会议，到场的世界各国领袖都会发现这个国家在经济领域以外创造的另外一个奇迹，就是在这样一个不大的国家里，在短短的几年间，创造了让大家非常惊讶的文化成果。韩国的文化现象是一个非常需要关注的现象。

再如日本，我们从日本进口了不少电视剧，我们不讨论这些电视剧的质量好坏，有一点，在民族文化的宣传方面做得相当好。日本实实在在发展的时间其实并不长，由于重视文化建设，现在的结果就是，即使像中国这样的文化大国，很多家庭都非常喜欢日剧，不少人甚至因为迷日本的电视剧而改变自己的饮食习惯。这种现象现在在韩剧上也发生了，这实际上就是小国在文化上也能有巨大成功，这种成功的案例值得借鉴，至少现在看来是具有典范意义的。

面对这样的情形，我们能想到很多很多。文化从大概念说，是生活方式；从小概念说，是精神素质，是一种文明和心理结构，是一个人种的集体智慧、集体性格。周边的国家乃至全世界，通过他们的电视文化迅速了解了日本、韩国的生活方式和精神状态，了解他们的为人之道和处事方式，了解他们的精神追求，顺带也了解饮食文化。文化在很大程度上，会起到超越政治、超越经济的作用， 这样的超越体现了文化的一种很重要的价值。

这些年来，在文化方面我们没有很好地去构建，中华文化面临着一个有效性的难题，面对这样的问题，每一个人都非常焦急。很多问题没有解决，有的我们着手解决了一些，但别人还是理解不了。面对这些文化问题，过去我们都会认为应该以教育和文艺作品来解决，但事实证明，在20世纪后半叶开始，文化角力的主要的战场已经转移到了传媒领域。学校里可以学到知识，但报刊作用于文化传播意义则远远超过了学校。传媒对于人天天的熏陶，对人格变化和精神素质的提升具有快速、全方位的特性，传媒是一个人终身的课堂。它聚集升华着人们的思维，变成经济行为、政治行为、社会行为。这就是我们不能回避的报业所产生的文化力量。

“中文报业”这个概念，从表面上看，与世界上其他文字的报业区别就是我们用中文出版，但深想一层，中文两字是否还牵涉到庞大的中华文化系统，中文报刊如果仅仅追赶外文报刊的某些处理手段，而忽略中华文化的传统，那就是把中文报刊看成是一种工具，却忘记了中文报业聚集的文化力量和文化背景。我们必须自觉地在编辑中文报刊的同时，始终贯彻一种文化精神，只要翻开中文报纸，不管它在世界的哪一个角落出版发行，都能让读者感知到中华文化的内涵和素养，这种素养就是我们几千年来让人景仰的“德行”，这是中国文化最重要的内涵。

中文是有一个语言制约的美丽语言，当语言制约失去的时候，中华文化就走上了下坡路。报刊媒体需要有“鉴识精神”，就是有一种理性判断的精神，这是一种高于常人的智慧，媒体的眼光不能老落在一些琐碎的问题上，然后每天进行炒作，而且在一些其实很容易弄清楚的事情上不断炒作。媒体需要有最简单的理性判断能力，中华文化其实是特别强调这个鉴识水平的。鉴识主要讲究智能，如果我们拿起报纸来读，看到的都是没鉴识的东西，都是一些琐碎的事情，这就是在污辱大众的智慧了。中华文化5000年来讲究的就是所谓“君子文化”，君子要有风范，风范指的是一个人的审美趣味。

今天，我们特别强调报刊报道对各种事物严格筛选，并承担正义和道德价值。如果这些价值能够从中文报业中体现出来，对中国的发展将作出独特的贡献。有充分理由相信，如韩国都能在很短的时间内创造出文化奇迹，中文报业也一定能够创造出远远超越他们的奇迹。中文报业，作为文化的使者责任巨大。

余秋雨评论的是中文报业，其实还存在另外一块不亚于报业展示平台的重要途径，这个重要途径的影响力甚至于高于中文报业，那就是中文影视和互联网。我们的电视和电影的基本格调大家基本上都已了如指掌。其涉及要改进的地方可能比报业还要多，之所以对其改进意见的呼声很高是因为看电视的人逐渐地要赶上看报纸的人了。况且电视和电影不是简单地在传播，而是在感染，或者是在感动。电视和电影它需要综合能力很强的人方可出好的作品，而综合能力很强的人又不能够少得门可罗雀，是一大群高于常人的智慧的人在玩，如果我们玩电视和电影的人始终是你看我来我看你，一窝蜂地模仿，那么我们的艺术精神和艺术智慧将永远地平庸下去，其结果是培养了大量平庸的观众。但可喜的是终于出现了一种来自于成都的声音：首届全国抵制庸俗电视作品会议在成都召开。我们还希望能够看到抵制庸俗电影的会议召开，电影可能受市场经济影响不用人们来抵制，而电视就不同了它用的是国家宣传资源，传播的是偷工减料的活。在演播室或者某些企业里大搞歌舞升平的广告，娱乐了企业和观众，目的达到了。那么请问各地电视台如此这样一窝 蜂的模仿，最后吃亏的是谁呐？是我们的电视台的编导们，是我们大量的观众们。编导们和观众们都会习以为常，不思进取。这样为制造大量平庸的人们创造了条件，于是产生了余秋雨的“中华文化影响力为何滞后”的疑问。

文化与文明的区别

文化与文明是有区别的。初看它们相象得很，但是它们确实是不一样的，那么“文化”与“文明”的区别在什么地方呢？首先让我们看看文明的基本义：文明是指社会发展到较高阶段和具有较高文化的状态。旧时指有现代色彩的风俗、习惯和事物。文明的反义词为：粗野、野蛮。犹言文化，如物质文明，精神文明。指人类社会的进步状态，与野蛮相对。李渔《闲情偶寄》“辟草昧而致文明。”旧时亦指新的或新式的。如早期话剧称文明戏，新式结婚为文明结婚。光明，有文采。《易·前·文言》：“见龙在田，天下文明。”孔颖达疏“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”

由此我们看到文化与文明虽然有同义之处，但是他们有历史时间段上的区别。文化是贯彻人类整个发展的全部过程，是人类和大自然对话的全记录。而文明她不是全记录，她是指某个历史阶段人类综合水平所达到的最高水平状态。“纵看历史，横看世界”，指的就是在纵看历史后作横向比较的结果。如甲社会和乙社会相比谁更文明，关键是看其综合水平达到什么样的程度，名列前茅者可称其为更加文明。昨天文明程度很高在今天看来并非 如此，如将四大文明古国放在今天的社会里，没有一个国家符合我们今天社会的文明标准和要求，但是在几千年前的社会里他们的确达到了文明国家的标准。通常所说的不同地区不同文化的碰撞导致地区间的冲突，其实真正冲突的焦点是文明程度的高低，两个文明程度一致的国家它们不敢轻易冲突。道理很简单，彼此都有能力以牙还牙，所以不战为妙。

文化的展望

既然文化有高尚善良的和庸俗低级之分，那么当高尚善良的文化占上风时，人类的文明步伐将变得更为矫健；反之，则不堪设想。尤其各种宗教信仰和政党派别在为了维护各自权利或者理论体系的“纯洁性”时，由战争而导致的恐怖“污染”画面可能立马上演。

今天我们人类生活在较为文明的环境中，首先要感谢文化的力量。抛弃了文化，人类将成为行尸走肉，和普通的动物一样，成为没有思想，没有理想，没有奋斗和责任的一类。

我们需要积极的先进文化，积极的先进文化会产生积极先进的人生，这样国家所倡导全民素质的提高将有一个突飞猛进局面的产生，这又必将有利于社会的和谐及国家的稳定。文化是反映精神面貌的，普通的文化只能是反映普通精神状态，只有先进的文化才能反映出我们时代先进的精神面貌。所以“中国先进文化的前进方向”（ 三个代表之一）永远值得我们去探索和弘扬。否则我们很难改变中华文化影响力滞后的局面。

文化中心：王伟平

淞南文化入央视

淞南申博亮点荣获中央电视台的最佳基尼斯纪录项目奖

为了弘扬先进文化，鼓励创新精神，由央视、东视文艺频道、大世界基尼斯总部和绍兴电视台所组成的最佳基尼斯纪录项目奖颁证会在气派十足的绍兴大剧院举行。世博网淞南通讯站的申博基尼斯纪录和淞南申奥网站的申奥基尼斯纪录双双被光荣的选中。申博基尼斯纪录创意者王伟平先生在现场大屏幕和主持人曹可凡的介绍下上台领了奖杯。中国的申奥和申博成功他不仅表现了国力的强大，更代表中国普通民众通过基尼斯纪录创造展示了一种对新文化的追求和理解。体现了一种重在参与的精神。

颁证会之后，整套节目在中央电视台国际频道中多次连续播出。许多观众收看之后纷纷表示淞南文化进入中央电视台的节目中播送这是淞南文化的骄傲与自豪；除了中央电视台在国际频道的播出，上海东方电视台和绍兴电视台也都对颁证会进行了多次播送。

这次世博网淞南通讯站的申博基尼斯纪录在颁证会上产生积极的影响。尤其是颁证会上，嘉宾们人手一本的《大世界基尼斯十年回顾精选本》封面所刊登的图片正是世博网淞南通讯站在申博活动中取得全国唯一申博基尼斯纪录的特大“申博签名笔”。颁证会上气氛热烈，掌声不断，央视、东视文艺频道、绍兴电视台的十几台摄像机，几乎把所有的走道都塞满了。
   “扬民族文化，显中国奇绝”是已有8年历史的大世界吉尼斯颁证会的主旨，这档名为“欢聚一堂”的竞技表演专场是央视和上海东方电视台的系列综艺类节目，现已成为央视、东视每年春节荧屏的传统品牌节目之一。
    颁证会不仅汇集了国内的能人奇人，它还使海外的能人奇人汇聚一堂。国内外的集团公司也纷纷拿出自己企业的绝活。除了一批创纪录的基尼斯纪录外，还有一批绝技绝活也在颁证会上表演。绝技绝活的表演使剧场内掀起阵阵惊叹和喝彩，大剧院成了一个大擂台和大竞技场。 颁证会上许多著名演员也前来助兴登台献艺。六小龄童、魏松、杭天琪、毛宁、玫瑰秀组合、哈辉、民乐三女杰、斯琴格日勒、中国力量组合等将以精彩节目为中国的基尼斯纪录喝彩。

五彩缤纷的节目使颁证会整整持续了四个多小时，据大世界基尼斯总部介绍整套节目在编辑后将在2005年中播出，由于是全国唯一品牌节目，因此它的收视率非常高，在专栏节目中常年名列前三名。由此看到，基尼斯所倡导创新文化之风在中华大地上的劲吹。参加颁证会有国家广电部领导，团中央领导，绍兴市委书记，南昌市长，大世界基尼斯总部领导和来自全国各地的媒体。